Otázky a odpovědi

ání táhnou i tlačí
- tlak vlastní rodiny - manipulativní jednání rodičů (autorita, fin. zdroj, ale i hodnoty a postoje rodičů vštěpované v socializaci)
- základní determinanty:
sousedství a teritoriální blízkost - většina lidí najde partnera v okruhu několika kilometrů od bydliště
věková homogamie - variuje v růz. kulturách, problém v čase baby-boomu - nevěsty ze začátku b-b mají málo starších ženichů a muži narození na konci b-b mají málo mladších nevěst ze slabších ročníků (Akers, Husham 1974)
etnická a rasová homogamie - např. 95 % párů v USA je rasově homogamních X Evropa - velký počet smíšených manželství, v ČR sňatky RomXČech výjimečné (předsudky)
náboženská heterogamie - formálně povoleny v ČR již v 19. stol., ale katolická církev smíš. sňatky neuznávala
5. vzdělanostní a třídní homogamie - díky kulturní otevřenosti a mobilitě společností ztrácí význam bariéry mezi církvemi, rasami,etniky i třídami – vytváří se ovšem bariéry nové, vytváří se homogamie v kognitivních třídách, které jsou založeny na inteligenci a vzdělání.
Vzhledem k tomu, že inteligence je dědičná, vývoj se začíná obracet od otevřené společnosti k uzavřené
Jak se mění vzájemný věkový vztah snoubenců v páru u sňatku starších snoubenců? Diskutujte možné příčiny.
Nevím
Popište základní sexuální revoluce a jejich časové zařazení. Směřuje podle vás poslední vývoj k prohlubující se permisivitě nebo pozorujete spíše opačný trend?
Camdridgeská škola historické demografie (Laslett 1972, 1977): pozoruje v histori a předpokládá i do budoucna cyklické opakování vln vyšší a nižší sexuální permisivity. Více příznivců však získal názor, že v proměnlivých vzorcích sexuálního chování v naší civilizaci můžeme vysledovat spíše vývoj k vyšší permisivitě. Hovoříme ovšem o nerovnoměrném vývoji, který je založen na třech sexuálních revolucích:
1. sexuální revoluce
- založila jednotný kulturní vzorec evropského sexuálního chování. Prošla Evropou v průběhu 1. tisíciletí našeho letopočtu a je spojena s šířením křesťanství. Sjednotila různorodé kulturní dědictví v oblasti sexu na principu přísné monogamie párové rodiny (bez incestu a homosexuality, s legálními potomky). Prosadila monopol manželství na sex a nezrušitelnost manželského svazku.Kladla důraz na sexuální zdrženlivost a upřednostňovala panenství. Od 11. století církev tabuizuje sexuální chování a spojuje sex s hříchem.
2. sexuální revoluce
- druhá polovina 16. století. Je charakterizována novou otevřeností, hédonismem a vysokým hodnocením sexuality i výrazným zvýšením počtu nemanželských porodů vrcholem okolo roku 1590. Pod náporem kritiků postupně ustupuje a v protestantských zemích vyúsťuje v puritanismus a u nás v rekatolizaci. Od přelomu 18. a 19.st. se objevuje nový koncept romantické lásky – právo na vlastní volbu při uzavírání manželství a úsilí o zrušení dvojí sexuální morálky pro muže a pro ženy.
3. sexuální revoluce
- 60. a 70. léta 20.st. Příčiny třetí sexuální revoluce: postup sekularizace, vzrůst úrovně sociálního zabezpečení, životní úrovně, ekonomická nezávislost žen a zvýšení jejich vzdělání a především dostupnost opravdu účinných antikoncepčních prostředků. Odmítá monopol manželství na sex, odděluje sex od reprodukce i od romantické lásky. Sex se stává legitimním samostatným zdrojem slasti a novou oporou lidské identity – sex se stává novým náboženstvím. A to nejenom pro muže – viz feminismus. Přináší s sebou také nové formy sexuálních vztahů (prudký nárůst kohabitací), sexuální výstřelky (skupinový sex, skupinové manželství, výměny partnerů), legitimaci homosexuality, vzrůst počtu dětí narozených mimo manželství (samozřejmě legitimně), pokles porodnosti pod míru prosté reprodukce ve většině průmyslových zemí.
O jakých nových způsobech využití erotiky mluví Bauman? Citát v kapitole je nerozvádí, to najdete v citované knize. Dokážete sami naznačené nové funkce rozebrat?
Nenašla jsem, nemám knihu…
Jak chápe Simmel lásku a jaký vidí vztah mezi ní a sexem? Je tu nějaký rozdíl mezi tím, jak chápal vztah mezi láskou a sexem Simmel a jak ho chápou například časopisy Bravo či Cosmopolitan? Pokud rozdíl vidíte, v čem spočívá?
Georg Simmel – vnesl do sociologie pojem láska, kterému se sociologie do té doby úspěšně vyhýbala. Chápe ovšem lásku spíše jako kapacitu než jako vztah.Láska je subjekt-objektový vztah, jeho pojetí lásky jako kapacity mu umožňuje zahrnout pod tento pojem křesťanskou lásku k bližnímu i k Bohu i vášnivou lásku k osobě stejného nebo opačného pohlaví.
Koketerie (1923) – flirtem se rafinovaně zvyšuje hodnota lásky.
Bravo a Cosmopolitan??? ( ( ( (
Jaké další otázky před vámi při studiu kapitoly vyvstaly? Vypište si je a pracujulete-li v semináři, srovnejte je s otázkami ostatních.
(
TÉMA 6
Co soudíte o myšlence dát volební právo dětem? Který princip demokracie by musel být změněn a který by byl lépe naplněn? Uveďte argumenty pro i proti zavedení takové změny.
Čím je přechod k rodičovství mezi všemi životními přechody jedinečný?
Rodičovství – od narození je organizačním principem životního cyklu rodiny. Rodičovství se stalo zajímavé od toho okamžiku, kdy přestalo být samozřejmé, tj. kdy poklesla porodnost pod reprodukční míru. Nejdůležitější aspekty:
1) K tomuto přechodu dochází pod silným kulturním tlakem, orientovaným zejména na ženu.
- pokud se žena rozhoduje pro umělé přerušení nebo pokud nehodlá vůbec nikdy otěhotnět
2) Je to přechod, k němuž dochází i mimovolně
- dítě může být počato i neplánovaně
- i v ČR stejně jako v jiných zemích došlo ke změn vzorce zakládání rodiny
- česká rodina se nazývá Hajnalova linie a patří k západoevropskému typu rodiny: sňatky byly odkládány do vyššího věku, kdy pár získal ekonomickou autonomii.To se ovšem změnilo v období socialismu–neexistence individuálního vlastnictví má vliv na snižující se věk snoubenců a také se mění priority v manželství – dítě si obyčejně pár pořizoval až poté, co dosáhl ekonomické autonomie, získal vlastní bydlení, zasnoubil se, uzavřel sňatek a teprve potom si pořídil dítě.
3) Přechod k mateřství je nerevokovatelný.
- početí dítěte se nedá smazat, dítě nemůžeme vrátit nebo vzít a vyměnit za jiné
- sociologie rodiny se zatím příliš nevěnuje otázce druhého či třetího dítěte v rodině, při tom je prokázáno, že nejčastěji přicházejí podstoupit interrupci právě ženy, které už minimálně jedno dítě mají.
4) Je to přechod zlomový.
- narození dítěte je skok do neznáma a nelze se na ně dost dobře připravit – těhotenství sice připraví na příchod dítěte ženu fyzicky, ale nepřipraví ji sociálně – často přichází šok způsobený nejen hormonálně, ale i sociálně, který může vyústit až v laktační psychózu
( Le Masters (1957) – popisuje přechod k rodičovství jako krizi – obtížnější pro vzdělanější páry či matky
( Rosalind Cowardová (1993) – Naše zrádná srdce – popisuje pocit frustrace a vlastní nedostatečnosti, který zažívají vzdělané matky malých dětí, které touží stát se supermatkami
Jak se se společenským vývojem posledních let mění okolnosti jedinečného přechodu, které uvádí Rossiová?
Str.147
Jaké koncepce rodičovské autonomie znáte? V jaké jste byli vychováváni a jaké budete dávat jednou přednost jako rodiče?
2 koncepce rodičovské autonomie:
1) Tradiční koncepce
- dává rodičům právo a povinnost přenášet na dítě jejich hodnotový systém a představu o dobrém životě
- mohou omezovat děti natolik, aby se tyto neseznámily s postoji a hodnotami ve společnosti,které rodiče neschvalují
- posiluje integritu rodiny i integritu kultury (silný mezigenerační přenos)
- je socializací k autoritářské osobnosti
- neučí dítě samostatnosti, rozhodování a volbě
- může vést až k odporu k rodinám výrazně odlišných subkultur (rasismus)
- mírnější formou je tzv. demokratická koncepce, která sice též předpokládá povinnost dětí držet se hodnot rodičů, ale v rodině otevírá prostor pro diskusi a klade důraz na to, aby děti byly k dodržování rodinných hodnot získány, nikoliv donuceny.
2) Liberální koncepce
- rodiče vůbec neovlivňují dítě ve výběru hodnot a při vytváření představy dobrého života, dítě si samo vybírá, co bude pro jeho život dle jeho názoru nejlepší. Rodiče ho při tomto výběru pouze ochraňují před vlivy, které by tento výběr omezovaly.
- otevírá sociální dynamiku
- rozvolňuje rodinu a zeslabuje porozumění mezi generacemi
- umírněnější formou je tzv. umírněně liberální koncepce, která přiznává rodičům právo usilovat o předání své vlastní představy dobra a správného života, ale zároveň umožňuje, aby se dítě včas seznámilo s jinými hodnotovými koncepcemi a to bez omezení.
Myslíte, že má stát zasahovat do rodiny, v níž rodiče neposkytují svému dítěti v přiměřené míře to, co předpokládají teze minimálního zabezpečení. Jak se dá zkoumat hranice přiměřenosti a kdo má mít podle vašeho názoru oprávnění to zajišťovat?
Teze minimálního zabezpečení = minimální práva dětí: právo na základní výživu, oblečení, ubytování, zdravotní péči a přístup ke vzdělání.
Zbytek záleží na názoru každého z Vás.
Jaké jsou výhody a jaké nevýhody jednotlivých koncepcí rodičovství a která dnes podle vašeho pozorování převládá?
Výhody a nevýhody nechám na každém z vás...
Do jakých skupin jsme si rozdělili vysvětlení tabu incestu? Které zní nejvěrohodněji a proč?
Incest a týrané dítě
( tabu incestu nacházíme v různých dobách i u nejvzdálenějších kultur. Tyto společnosti pohrdají tím, kdo sexuálně zneužije dítě – je to nejhorší druh týrání.
( Claude Lévi-Strauss (1969) – je přesvědčen, že zákaz incestu znamenal pro člověka rozhodující krok od přírody ke společnosti (neomezené páření) – tento názor vydržel v sociologii pouze do konce 70. let 20. st., dnes už víme, že i některé druhy zvířat dodržují určité tabu incestu nebo naopak existují kultury, kde incest je naprosto běžný a přesto dosáhly vysokého stupně rozvoje.
( definice incestu: Incest je soulož mezi dvěma osobami nejtěsněji pokrevně spřízněnými, tedy mezi vlastními sourozenci, mezi otcem a dcerou nebo matkou a synem, s platností i pro generaci prarodičů.
( je nutné rozlišovat mezi incestem (sex mezi příbuznými) a exogamií (sňatek mezi příbuznými)
( vysvětlení tabu incestu:
1) Biologické
- opírá se především o argument degenerativních genetických následků při reprodukci na základě úzkého pokrevního příbuzenství
- námitky hovoří o tom,že uzavřená reprodukce naopak může vést k rozvoji zvláštních kvalit (na uzavřené reprodukci, tedy inbreedingu je založeno šlechtitelství rostlinných či živočišných druhů)
- Robin Fox a jeho monografie Červená lucerna incestu – minimálně v 96 společnostech jsou povoleny sexuální vztahy mezi členy rodiny a to včetně exogamie. Nejznámějším příkladem z historie je civilizace starého Egypta, kde nejméně 20 % sňatků v celé populaci bylo uzavíráno mezi příbuznými nejčastěji mezi sourozenci, není výjimkou ani manželství mezi otcem a dcerou.
- základní argument pro biologické vysvětlení: společnost, která se orientuje na uzavřenou reprodukci si uzavírá cestu k novým kombinacím genů, které mohou přinášet nové charakteristiky a lépe odpovídat nutnosti adaptace na nové podmínky.
2) Psychologické
- Edward Westermarck (1891) formuloval hypotézu, že tabu incestu je založeno na tom, že osoby vyrůstající v těsném kontaktu a fyzické blízkosti vyvinou v sobě vzájemný odpor k sexuálnímu styku.
- Sigmund Freud Westermarckovo vysvětlení odmítá a naopak sexuální vztah mezi dítětem a rodičem opačného pohlaví předpokládá. Jeho úspěšné psychické zvládnutí je základem zvládnuté socializace jedince. (viz Oidipův či Elektřin komplex)
3) Sociologické a kulturně antropologické
- Parsonsovo částečně psychologické vysvětlení, které tvrdí, že incestní sex musí být blokován, aby neoslabil vůdcovskou koalici rodičů a tím neohrozil integraci nukleární rodiny.
- antropologické vysvětlení: tabu incestu přišlo jako pevný zákaz po neolitické revoluci, kdy vznikla patriarchální velkorodina popř. vesnice a tyto komunity už musely být regulovány tímto zákazem, aby tyto rodiny nebyly dezintegrovány soupeřením mužů o ženy v rodině. To zároveň posiluje exogamii, která podporovala soudržnost v rámci větších celků a posléze vedla k vytvoření dnešních společností.
( empirické výzkumy incestního chování
- Kelly et al.(1991) – výzkum incestu mezi 16-21 letými Brity
- Christopher Bagley (1969) – 50 studií západních států a Japonska, uvádí, že nejčastější formou incestu je otec-dcera v patriarchální rodině, 20 % obětí pochází z chudých rodin, 57 % souvisí s menátlním defektem jednoho či obou účastníků incestu
( pojem týrané dítě objevili a popsali jako sociální problém sociální reformátoři na konci 19. století- V 90. letech 20. století týrání a sexuální zneužívání dětí splynulo v jeden pojem. Definice incestu byla rozšířena na nechtěné sexuální zkušenosti. Dnes funguje toto členění – podle povahy poškození dítěte: zanedbávané dítě, fyzicky zneužívané dítě, sexuálně zneužívané dítě, emočně zneužívané dítě.
Jaký je rozdíl mezi incestem a endogamií? Co si myslíte o postoji, který k rozdílu zaujímá anglický právní systém?
definice incestu: Incest je soulož mezi dvěma osobami nejtěsněji pokrevně spřízněnými, tedy mezi vlastními sourozenci, mezi otcem a dcerou nebo matkou a synem, s platností i pro generaci prarodičů.
Endogamie: dobrovolné nebo nutné uzavření sňatku v rámci skupiny.
Co se týče anglického právního systému, nemám tušení.....
Jak vidí Mead rozdíl mezi game a play a s jakými vývojovými fázemi v socializaci dítěte je spojuje?
George Herbert Mead
- rozlišuje me a self, přičemž self je produktem naší socializace. Jejím hlavním nástrojem je symbolická interakce s s druhými a postupná konstituce zobecněného druhého
- Mead rozlišuje v socializaci:
1) vývojový stupeň, kdy je dítě schopno si hrát na (play)
2) vyšší vývojový stupeň, kdy je dítě schopno se zapojit do hry
- nejprve si dítě hraje na to, že je někdo jiný, později se učí střídat přijaté role
- ve věku 7-8 let je schopno přejímání rolí nejen v interakci, ale i v imaginaci: je schopno se vidět jako objekt a rozvinulo vědomí sebe sama jako specifické osobnosti
3) game phase – dítě vnímá „pravidla hry“ specifických očekávání, na nichž se podílí. Jakmile si dítě uvědomí existenci obecných, na něm nezávislých struktur, internalizuje a ony se stanou součástí struktury jeho osobnosti jako generalizovaný druhý
Jaké jsou důvody pro pokles hodnoty rodičovství v západních společnostech a který důvod podle vašeho názoru hraje nejvýznamnější roli a proč?
( vynález antikoncepce jako hlubinná civilizační změna, která dává možnost ovlivnit zda a kolik dětí bude rodina mít – mění se tím postavení rodiny ve společnosti
( ve společnosti s nízkou porodností se mění věková struktura. Politicky jsou lépe ošetřeny zájmy svobodných, méně dětných či než zájmy rodin s malými dětmi, což dále působí na snižování porodnosti.
( účinnou změnu v tomto politickém mechanismus se snaží najít Stein Ringen v knize Občané, rodiny a reforma (1997) – tvrdí, že jedině opravdu radikální a na první pohled nepřijatelná změna je opravdu účinná – konkrétně – dejme volební právo dětem,které do jejich plnoletosti bude spravovat ten z rodičů, který o dítě pečuje. Výsledek – rodina s více dětmi máme více volebních hlasů, může se tedy opět vytvořit prorodinné klima.
( žena je závislou na muži úměrně počtu dětí. Má-li však žena možnost zvětšit svoji ekonomickou kapacitu prostřednictvím dostatečně kvalifikované práce a má-li možnost regulovat počet potomků na únosnou míru, stává se poprvé v životě zcela nezávislou, samostatnou a rovnoprávnou.
Diskutujte otázku vrozených a získaných rozdílů mezi muži a ženami. Co k tomu říkají výzkumy v kapitole uváděné i jiné prameny, které si vyhledáte?
Rodová socializace
( všechny známé kultury dokládají rodově založenou dělbu práce a větší vliv mužů na sociální konstrukci reality – určitým pracím a určitým rysům chování, které byly označeny jako mužské, byl všude přisouzen vyšší status (Margaret Meadová – Samečci a samičky)
( Simone de Beauvoir – zakladatelská feministická práce Druhé pohlaví
- ženou se člověk nerodí, ženou se člověk stává
- děvčata jsou vychovávána jinak než chlapci, pokud však děvče vychováváme jako chlapce a naopak, jsme schopni výchovou ovlivnit rysy maskulinity a feminity
jiné studie však hovoří o selháních při výchově jedince v duchu opačného pohlaví
Prameny: ????

Kapitola 8
Jaký je rozdíl mezi rozvodem, jak byl vymezen v rakousko-uherském právu a jak byl nově vymezen v právu Československé republiky, což je vymezení, které v základním právním chápání rozvodu platí dodnes? Proč patřilo právě nové právní vymezení rozvodu mezi první zákonodárné akty nově vzniklého státu?
Kanonické právo katolické církve je orientováno na stabilitu a posvátnost manželského svazku – „Co Bůh spojil, člověk nerozlučuj.“ Rozvod je tedy u katolíků nemožný, částečně však tuto skutečnost lze obejít pomocí instituce neplatnosti manželství a rozvodu od stolu a lože.
- neplatné manželství: Neplatným činí manželství i zjištěné překážky platnosti – trvající jiný svazek manželský, impotence muže, příbuzenství v přímé linii prvního stupně, biskupské svěcení, zabití předešlého manžela aj.
- rozvod od stolu a od lože – legalizuje skutečnost, že spolu manželé přestali žít, upravuje výživné, zproštění od manželských povinností a oddělení bydliště. Manželský svazek však i nadále trval. Rozvod od stolu a od lože předpokládal sexuální abstinenci
Rozluka – teoreticky umožňuje nový sňatek. Je však povolována pouze výjimečně, zpočátku jen papežem, později i biskupy. Prakticky však pravověrný katolík ani po rozluce nemůže uzavřít nový sňatek.
V průmyslové společnosti působí nemožnost uzavřít nový sňatek a legalizovat rodičovství v novém svazku potíže – roste počet rozvrácených manželství, která nelze trvalé opustit. V r. 1919 byl přijat zákon,který liberalizuje možnosti rozluky a opětovného uzavření manželství.
Náš současný právní řád nezná rozvod od stolu i od lože, rozvedení mohou uzavírat nový sňatek, zákon připouští rozvod na návrh jedné strany (i proti odporu druhé strany), v manželství nezná pojem manželských povinností (sex) a nevěra není právním důvodem k rozvodu. Jedná se ovšem o soudní akt, konsensuální rozvod není součástí našeho práva.
Evropské společnosti se až do konce 19. stol. vyznačovaly velmi nízkou rozvodovostí. Uveďte příčiny nízké rozvodovosti v tradičních společnostech a diskutujte relativní význam změn, které vedly k jejímu zvyšování po celé 20. stol.
To je obsaženo v předešlé otázce (kanonické právo, změna zákonů…). Velká francouzská revoluce nahradila kanonické právo rodinné právem civilním a manželství mohlo být zrušeno i rozvodem.
Pravděpodobnost zániku manželství stoupá exponenciálně. Musíme si ale uvědomit, že lidé v tradiční společnosti se mohli méně rozvádět už proto, že při panující vysoké úmrtnosti bylo po krátké době manželství ukončeno smrtí. Také ve společnostech, kde zůstává vysoký podíl celoživotně svobodných, žije méně lidí v manželství a i rozvodovost je přirozeně menší.
William Goode: snadné manželství bylo v podstatě možné až do r. 1563, kdy Koncil tridentský závazně